مدونة أيمن شرف الأدبية

 ‌‌فَصْل فِي اللَّمْسِ      تَقُولُ لَمَسْت الشَّيْءَ، وَمَسِسْته، وَمِسْتُهُ بِسِينٍ وَاحِدَةٍ مَعَ فَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا، وَلامَسْته، وَجَسَسْته، واجْتَسَسْتُه، وَأَفْضَيْت إِلَيْهِ بِيَدِي، وَبَاشَرْته بِيَدِي.  وَشَيْءٌ لَيِّنُ الْمَلْمَسِ، وَلَيِّن الْمَسّ، وَالْمَمَسّ، وَالْمَمَسَّة، وَالْمَجَسّ، وَالْمَجَسَّة، وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي تَقَعُ عَلَيْهِ يَدُكَ إِذَا لَمَسْتَهُ.  وَقَدْ وَجَدْت مَسَّ الشَّيْءِ، وَمَمَسّه، وَمَلْمَسَهُ، وَمَجَسَّتَهُ، وَوَجَدْت حَجْمَهُ، وَحَيْدَهُ، وَهُوَ مَلْمَسُهُ، النَّاتِئ تَحْتَ يَدِك. وَتَقُولُ لَيْسَ لِمِرْفَقِهِ حَجْم أَي نُتُوء وَذَلِكَ إِذَا غَطَّاهُ اللَّحْم فَلا يُوجَدُ لَهُ مَسٌّ مِنْ وَرَاءِ الْجِلْدِ. وَيُقَالُ جَسّ الطَّبِيبُ الْعَلِيلَ، وَجَسّ الْعِرْق، إِذَا وَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ لِيَخْتَبِرَ نَبْضَهُ، وَذَلِكَ الْمَوْضِع مِنْهُ مَجَسَّة.      وَجَسَّ الرَّجُلُ الْكَبْش، وَغَبَطَهُ، وَغَمَزَه، وَضَبَثَه، إِذَا وَضَعَ يَدَهُ عَلَى ظَهْرِهِ وَأَلْيَتِهِ لِيَعْرِف سِمَنَهُ مِنْ هُزَا...

🔹‌‌لا يُعرف المقيمُ علَى العهدِ إلَاّ عندَ فراقٍ أو صدٍّ أنشدني أحمد بن يحيى النحوي لعمر بن أبي ربيعة: يقولونَ إنِّي لستُ أصدقُ في الهوَى … وإنِّي لا أرعاكَ حينَ أغيبُ فما بالُ طرفِي عفَّ عمَّا تساقطتْ … لهُ أنفسٌ مِنْ معشرٍ وقلوبُ عشيَّةَ لا يستنكرُ القومُ إنْ رأوْا … سفاهَ الحِجى ممَّنْ يُقالُ لبيبُ ولا نظرةً مِنْ عاشقٍ إنْ مضتْ لهُ … بعينِ الصِّبى كسلَى القيامِ لعوبُ يُروِّحُ يرجُو أنْ تحطَّ ذنوبهُ … فراحَ وقدْ عادتْ عليهِ ذنوبُ وما الشَّكُّ أسلانِي ولكنْ لذِي الهوَى … علَى العينِ منِّي في الفؤادِ رقيبُ ولقد أحسن ذو الرمة حيث يقول: إذا غيَّرَ النَّأيُ المحبِّينَ لم أجدْ … رسيسَ الهوَى مِنْ حبِّ ميَّةَ يبرحُ تصرَّفُ أهواءُ القلوبِ ولا أرَى … نصيبكِ مِنْ قلبِي لغيركِ يُمنحُ أرَى الحبَّ بالهجرانِ يُمحَى فيمتَحِي … وحبّكِ ممَّا يستجدُّ ويذبحُ أبِينُ وشكوَى بالنَّهارِ شديدةٌ … عليَّ وما يأتِي بهِ اللَّيلُ أبرحُ هيَ البرءُ والأسقامُ والهمُّ ذكرُها … وموتُ الهوَى لولا التَّنائِي المبرّحُ إذا قلتُ تدنُو ميَّةُ اغبرَّ دونَها … فيافٍ لطرفِ العينِ فيهنَّ مطرحُ فلا القربُ يُبدي مِنْ هواهَا ...

 ‌‌مَن كانَ ظريفاً فليكنْ عفيفاً قال أبو بكر بن داود وحدثني أبي قال حدثنا سويد بن سعيد الحدثانيّ قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى الفتات عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن عشق فعفَّ فكتمه فمات فهو شهيد ولو لم تكن عفَّة المتحابَّين عن الأدناس وتحاميهما ما ينكر في عرف كافة النَّاس محرَّماً في الشرائع ولا مستقبحاً في الطَّبائع لكان الواجب على كلِّ واحد منهما تركه إبقاء ودّه عند صاحبه وإبقاء على ودِّ صاحبه عنده. أنشدني أحمد بن يحيى عن زبير عن محمد بن إسحاق عن مؤمل بن طالوت من أهل وادي القرى عن حمزة بن أبي ضيغم: وبتْنا خلافَ الحيِّ لا نحنُ منهمُ … ولا نحنُ بالأعداءِ مُختلطانِ وبتْنا يقينَا ساقطَ الطَّلِّ والنَّدى … منَ اللَّيلِ بردَا يمنةٍ عَطرانِ نذودُ بذكرِ اللهِ عنَّا غوَى الصِّبى … إذا كادَ قلبانَا بِنا يرِدانِ ونصدرُ عن ريِّ العفافِ وربَّما … سُقينا عليكِ النَّفسَ بالرَّشَفانِ وأنشدتني أعرابية بالبادية: ويومٍ كإبهامِ الحُبارَى لهوتهُ … بقعمةَ والواشونَ فيهِ تحرِّفُ بِلا حرجٍ إلَاّ كلامَ مودَّةٍ … علينا رَقيبانِ التُّقى والتَّعفُّفُ إذا ما تهمَّمنا صددْن...

 ‌‌الباب الثاني: في وصف الغرائز والملكات وما يأخذ مأخذها ويضاف إليها ‌‌فَصْلٌ في كَرَمِ الأَخْلاقِ وَلُؤْمِهَاِ يُقَالُ: فُلان كَرِيم الْخَلِيقَة، شَرِيف الْمَلَكَةِ، سَرِيّ الأَخْلاق، نَبِيل النَّفْسِ، حُرّ الْخِلال، مَحْمُود الشَّمَائِل، أَرْيَحِيّ الطِّبَاع، كَريم الْمَخْبَر، كَرِيم الْمَحْسِر، صَدْق الْمَعْجَم، مَحْمُود الْمَكْسِر، حُرّ الطِّينَةِ، مَحْض الضَّرِيبَةِ، جَزْل الْمُرُوءة، شَرِيف الْمَسَاعِي، أَغَرّ الْمَكَارِم. وَإِنَّهُ لَمِمَّنْ تُتَوَسَّمُ فِيهِ مَخَايِل الْكَرَم، وَيُقْرَأُ فِي أَسِرَّتِهِ عُنْوَان الْكَرَمِ، وَيَجُولُ فِي غُرَّتِهِ مَاء الْكَرَمِ، وَيَقْطَرُ مِنْ شَمَائِلِهِ مَاءُ الْكَرَمِ، وَيَفُوحُ مِنْ خَلائِقِهِ عَرْفُ الْكَرَم، وَإِنَّهُ لَيَنْطِق الْكَرَمُ مِنْ مَحَاسِن خِلالَهُ، وَيَتَمَثَّلُ الْكَرَمُ فِي مَنْطِقِهِ وَأَفْعَاله. وَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ فُلانَاً مِنْ طِينَة الْكَرَم، وَصَاغَهُ مِنْ مَعْدِن الْعِتْق، وَأَنْبَتَهُ مِنْ أَرُومَة الْحَرِيَّة، وَجَمَعَ فِيهِ خِلالَ الْفُتُوَّةِ. وَهُوَ بَقِيَّةُ الْكِرَامِ، وَتَلِيَّة الأَحْرَار، وَرَبِيب ال...

 الفرق بين "سابقوا" و"سارعوا" في القرآن الكريم الفرق بين سارعوا وسابقوا عندما نقرأ القرآن الكريم، نجد أن الله سبحانه وتعالى استخدم كلمتين في آياته هما "سابقوا" و"سارعوا"، فما الفرق بينهما؟ كيف تضاف البلاغة في اختيار كل منهما في المواضع المختلفة؟ 1. سابقوا: تعني: أن تتقدم بسرعة دون أن يكون هناك توقف أو تردد، بمعنى السبق في أمرٍ ما. فهي تدل على السبق في منافسة، وفي ذلك نوع من التحدي. > قال الله تعالى: "سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض" (الحديد: 21) 2. سارعوا: تعني: أن تسرع في فعل شيء ما بشكل عاجل، وهي تدل على الاستعجال والتحفّز. > قال الله تعالى: "سارعوا إلى مغفرة من ربكم" (آل عمران: 133) 3. التفريق بين الكلمتين: سابقوا تشير إلى السبق والتفوق في التنافس. سارعوا تدل على العجلة والسرعة في القيام بالعمل، كما لو كان هناك حاجة ملحة. 4. بلاغة الاختيار بين الكلمتين: اختار الله تعالى "سابقوا" في سياق الحديث عن الجنة، فهي دعوة للسباق والتفوق. أما "سارعوا" فهي دعوة للاستعجال في الطاعة والنوايا ...

 ‌‌فَصْلٌ في الاعْتِلالِ وَالصِّحَّةِ تَقُولُ: وَجَدْت فُلاناً شَاكِياً، وَمَرِيضاً، وَعَلِيلاً، وَوَصِباً، وَقَدْ اِشْتَدَّتْ عَلَيَّ شَكَاتُهُ، وَشَقَّ عَلَيَّ مَرَضُهُ، وَشَقَّتْ عَلَيَّ عِلَّتُهُ، وَأَعْزِزْ عَلَيَّ أَنْ أَرَى بِهِ دَاء، أَوْ وَصَبا، أَوْ وَصَماً، أَوْ وَجَعاً، أَوْ أَلَماً. وَقَدْ شَكَا الرَّجُل، وَاشْتَكَى، وَمَرِضَ، وَاعْتَلَّ، وَوَصِبَ، وَوَجِعَ، وَأَلِمَ، وإِنَّهُ ليَوْجَع رَأْسَهُ، وَيَوْجَعَهُ رَأْسُهُ، وَقَدْ أَلِمَ عُضْو كَذَا، وَشَكَا عُضْو كَذَا، وَاشْتَكَاهُ، وَرَأَيْته يَتَوَجَّعُ، وَيَتَأَلَّمُ، وَيَتَشَكَّى.  ‌‌فَصْلٌ في الاعْتِلالِ وَالصِّحَّةِ وَتَقُولُ: مَا شَكَاتُك، وَمَا شَكِيَّتُك، أَيْ مِمَّ تَشْكُو، وَيُقَالُ الشَّكَاة أَقَلُّ الْمَرَض وَأَهْوَنُهُ، وَكَذَلِكَ الشَّكْو وَالشَّكْوَى، وَالْوَصَب دَوَام الْوَجَعِ، وَقَدْ أَوْصَبَهُ الدَّاءُ إِذَا ثَابَرَ عَلَيْهِ. وَيُقَالُ: أَخَطَفَ الرَّجُلُ إِذَا مَرِضَ يَسِيراً ثُمَّ بَرَأَ سَرِيعاً، وَأَخْطَفَهُ الْمَرَض إِذَا خَفَّ عَلَيْهِ فَلَمْ يَضْطَجِعْ لَهُ. وَتَقُولُ: إِنِّي لأَجِد فِي نَفْ...

‌‌في الوداعِ قبلَ الفراقِ بلاغٌ إلى وقتِ التَّلاقِ فعل الوداع وتركه نقص كله ممن قدر أن يرد الفراق عن نفسه وذلك إن الحزم لأهل الهوى ألَاّ يبسطوا على أرواحهم يد النوى فإن عذاب الهوى مع حضور المحبوب ينغِّص العيش ويبرِّح القلوب فكيف إذا تحكَّم فيه سلطان الفراق وأمدَّت صاحبه الفكر بخواطر الإشفاق والتهبت في الضَّمير لوعات الاشتياق حينئذ تُسكب العبرات وتتمكَّن الحسرات. ‌‌في الوداعِ قبلَ الفراقِ بلاغٌ إلى وقتِ التَّلاقِ الفراق هو استلال الروح من البدن وقال حبيب بن أوس الطائي: أمَّا الهوَى فهوَ العذابُ فإن جرتْ … فيهِ النَّوى فأَليمُ كلِّ أليمِ فإن كان لا بدَّ من فراق فلا يكن إلَاّ بعد تشييع ووداع بلغني عن محمد بن سيرين أنَّه قال إن كان لا بدَّ من قيد فليكن مجليّاً. وفي هذا المعنى يقول بعض أهل هذا العصر: تمتَّعْ من حبيبكَ بالوداعِ … فما بعدَ الفراقِ منِ اجتماعِ فكم جرِّعنَ منْ هجرٍ وغدرٍ … ومنْ حالِ ارتفاعٍ واتِّضاعِ وكم كاسٍ أمرَّ منَ المنايا … شربتُ فلم يضقْ عنها ذِراعي فلمْ أرَ في الَّذي قاسيتُ شيئاً … أشدَّ منَ الفراقِ بلا وداعِ تعالَى اللهُ كلُّ مواصلاتٍ … وإنْ طالتْ تؤولُ إلى انقطاعِ واخت...

 وسواء من الأَضْداد.   يكون سواء غيرَ الشَّيء، ويكون سواء الشَّيء بعينه ؛ فإِذا كانت بمَعْنَى غير قيل: الرجل سواءَك وسِواك وسُواك، إِذا كسرت السِّين أَو ضممتها قَصَرْت، وإِذا فتحتَها مددت ؛ وأَنشد الفَرَّاءُ: كمالكٍ القُصَيِّرِ أَوْ كَبَرْزٍ … سِوًى كالمُؤْخِراتِ من الضُّلُوعِ وأَمَّا الموضع الَّذي يكون فيه سواء نفس الشَّيْء، فمثل قول الأَعشى: تجانَفُ عن جَوِّ اليمامة ناقَتي … ومَا عَدَلَتْ من أَهلها بسَوَائِكَا معناه: وما عدلت من أَهلها بك. قال أَبو بَكْر: هكذا رواه أَبو عُبيدة وفَسَّره. ورواه غيره: وما عَدَلَتْ عَن أَهْلها لسِوَاكَا سواء من الأَضْداد وقالوا: معناه لغيرك. ويُنشد في هذا المعنى أَيْضاً: أَتَانَا فَلضمْ نَعْدِلْ سِوَاهُ بغَيْرِهِ … نبيٌّ أَتَى من عندِ ذي العرشِ صادقُ معناه: أَتانا فلن نعدِلْه، على هذا أَكثر النَّاس. ويقال فيه قولان آخران. وسواهُ: صلة للكلام، معناها التَّوكيد، كما قال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْله شَيْءٌ، أَراد ليس كهو شيء؛ فأَكَّد بمِثْل، قال الشَّاعر: وَقَتْلي كمِثلِ جذُوعِ النَّخِيلِ … يغْشَاهُمُ سَبَلٌ مُنْهَمِرْ أَراد كجذُوع النَّخيل. وقد تُكسر ا...

 الأضداد في اللغة العربية مقدمة تُعَدُّ ظاهرة "الأضداد" من أغرب الظواهر اللغوية في اللغة العربية، بل ومن أكثرها إثارة لدهشة الدارس والمتذوِّق. فكيف لكلمة واحدة أن تحمل معنى وضده في آنٍ واحد؟ هذه الظاهرة، التي حيّرت اللغويين قديمًا وحديثًا، تعكس مرونة اللغة العربية وسعتها، وتدل على عبقرية المتكلمين بها. الأضداد في اللغة العربية للمزيد من الأضداد هنا   وهنا ما معنى الأضداد؟ الأضداد في اللغة هي: ألفاظ تحمل معنيين متضادين تمامًا، بحسب السياق الذي ترد فيه. مثال ذلك: الجون : قد تعني "الأسود"، وقد تعني "الأبيض"! الناهل : قد يُراد بها "الشارب" وقد تُطلق على "العطشان" أيضًا. وهذا ليس من باب الخطأ أو اللبس، بل هو استعمال عربي فصيح موثَّق في الشعر والنثر والأحاديث القديمة. أمثلة مشهورة من الأضداد اللفظ المعنى الأول المعنى الثاني البيع التمليك التملك الصريم الليل النهار الضد العدو الصديق الجلل الأمر العظيم الأمر اليسير القرء الحيض الطهر تُلاحظ أن هذه الألفاظ تُستخدم في سياقات متباينة، ويُستدل على معناها من السياق. الفرق بين ا...

  إعراب الشاهد الأول من شواهد معني اللبيب مَن ذا الَّذي تُرضى سَجاياهُ كُلُّها كَفى المَرءَ نُبلاً أَن تُعَدَّ مَعايِبُهْ البيت من البحر الطويل؛ وقائله يزيد بن محمد المهلبي من أحفاد المهلب بن أبي صفرة؛ عاصر الخليفة العباسي المتوكل على الله، ونسب لبشار بن برد، وذكر قبله: إذا كنت في كل الأمور معاتبا***صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى*** ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه؟ فعش واحداً أوصل أخاك فانه*** مقارف ذنب مرة ومجانه إعراب الشاهد الأول من شواهد معني اللبيب   المفردات مقارف: اسم فاعل من قارف الخطيئة ارتكبها وخالطها. سجايا: جمع سجية؛ وهي الغريزة والطبيعة والخلق. كفى: أغنى وأجزأ، فهو متعد ويجىء بمعنى (وقى)، فيتعدى الى اثنين كفوله تعالى (وكفى الله المؤمنين القتال) النبل: الشرف والفضل، ويروى مكانه (فضلا) المعايب: جمع معيب، قاله البغدادي، وفي كتب اللغة هو جمع معاب ومعابة، وأما العيب فجمعه عيوب، والكل بمعنى النقيصة؛ ولم يهمز (معايب) لأن حرف المد في المفرد ثالث وأصلي، ولم يسمع من العرب الهمز في مثل هذا إلا في معائش ومصائب ومنائر ومز...