مدونة أيمن شرف الأدبية

🔹‌‌لا يُعرف المقيمُ علَى العهدِ إلَاّ عندَ فراقٍ أو صدٍّ أنشدني أحمد بن يحيى النحوي لعمر بن أبي ربيعة: يقولونَ إنِّي لستُ أصدقُ في الهوَى … وإنِّي لا أرعاكَ حينَ أغيبُ فما بالُ طرفِي عفَّ عمَّا تساقطتْ … لهُ أنفسٌ مِنْ معشرٍ وقلوبُ عشيَّةَ لا يستنكرُ القومُ إنْ رأوْا … سفاهَ الحِجى ممَّنْ يُقالُ لبيبُ ولا نظرةً مِنْ عاشقٍ إنْ مضتْ لهُ … بعينِ الصِّبى كسلَى القيامِ لعوبُ يُروِّحُ يرجُو أنْ تحطَّ ذنوبهُ … فراحَ وقدْ عادتْ عليهِ ذنوبُ وما الشَّكُّ أسلانِي ولكنْ لذِي الهوَى … علَى العينِ منِّي في الفؤادِ رقيبُ ولقد أحسن ذو الرمة حيث يقول: إذا غيَّرَ النَّأيُ المحبِّينَ لم أجدْ … رسيسَ الهوَى مِنْ حبِّ ميَّةَ يبرحُ تصرَّفُ أهواءُ القلوبِ ولا أرَى … نصيبكِ مِنْ قلبِي لغيركِ يُمنحُ أرَى الحبَّ بالهجرانِ يُمحَى فيمتَحِي … وحبّكِ ممَّا يستجدُّ ويذبحُ أبِينُ وشكوَى بالنَّهارِ شديدةٌ … عليَّ وما يأتِي بهِ اللَّيلُ أبرحُ هيَ البرءُ والأسقامُ والهمُّ ذكرُها … وموتُ الهوَى لولا التَّنائِي المبرّحُ إذا قلتُ تدنُو ميَّةُ اغبرَّ دونَها … فيافٍ لطرفِ العينِ فيهنَّ مطرحُ فلا القربُ يُبدي مِنْ هواهَا ...

  إعراب الشاهد الأول من شواهد معني اللبيب مَن ذا الَّذي تُرضى سَجاياهُ كُلُّها كَفى المَرءَ نُبلاً أَن تُعَدَّ مَعايِبُهْ البيت من البحر الطويل؛ وقائله يزيد بن محمد المهلبي من أحفاد المهلب بن أبي صفرة؛ عاصر الخليفة العباسي المتوكل على الله، ونسب لبشار بن برد، وذكر قبله: إذا كنت في كل الأمور معاتبا***صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى*** ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه؟ فعش واحداً أوصل أخاك فانه*** مقارف ذنب مرة ومجانه إعراب الشاهد الأول من شواهد معني اللبيب   المفردات مقارف: اسم فاعل من قارف الخطيئة ارتكبها وخالطها. سجايا: جمع سجية؛ وهي الغريزة والطبيعة والخلق. كفى: أغنى وأجزأ، فهو متعد ويجىء بمعنى (وقى)، فيتعدى الى اثنين كفوله تعالى (وكفى الله المؤمنين القتال) النبل: الشرف والفضل، ويروى مكانه (فضلا) المعايب: جمع معيب، قاله البغدادي، وفي كتب اللغة هو جمع معاب ومعابة، وأما العيب فجمعه عيوب، والكل بمعنى النقيصة؛ ولم يهمز (معايب) لأن حرف المد في المفرد ثالث وأصلي، ولم يسمع من العرب الهمز في مثل هذا إلا في معائش ومصائب ومنائر ومز...

 الأضداد في اللغة العربية مقدمة تُعَدُّ ظاهرة "الأضداد" من أغرب الظواهر اللغوية في اللغة العربية، بل ومن أكثرها إثارة لدهشة الدارس والمتذوِّق. فكيف لكلمة واحدة أن تحمل معنى وضده في آنٍ واحد؟ هذه الظاهرة، التي حيّرت اللغويين قديمًا وحديثًا، تعكس مرونة اللغة العربية وسعتها، وتدل على عبقرية المتكلمين بها. الأضداد في اللغة العربية للمزيد من الأضداد هنا   وهنا ما معنى الأضداد؟ الأضداد في اللغة هي: ألفاظ تحمل معنيين متضادين تمامًا، بحسب السياق الذي ترد فيه. مثال ذلك: الجون : قد تعني "الأسود"، وقد تعني "الأبيض"! الناهل : قد يُراد بها "الشارب" وقد تُطلق على "العطشان" أيضًا. وهذا ليس من باب الخطأ أو اللبس، بل هو استعمال عربي فصيح موثَّق في الشعر والنثر والأحاديث القديمة. أمثلة مشهورة من الأضداد اللفظ المعنى الأول المعنى الثاني البيع التمليك التملك الصريم الليل النهار الضد العدو الصديق الجلل الأمر العظيم الأمر اليسير القرء الحيض الطهر تُلاحظ أن هذه الألفاظ تُستخدم في سياقات متباينة، ويُستدل على معناها من السياق. الفرق بين ا...

script async src="https://pagead2.googlesyndication.com/pagead/js/adsbygoogle.js?client=ca-pub-6492403081537639" crossorigin="anonymous"> الفرق بين النعت والحال في النحو العربي مع أمثلة توضيحية يخلط الكثير من طلاب اللغة العربية بين النعت و الحال ، فهما يتشابهان في كونهما من التوابع، ويأتيان غالبًا نكرة، لكن الفرق بينهما جوهري في الوظيفة والمعنى. في هذا الدرس سنتعرف على الفرق بين النعت والحال بأسلوب مبسط، مع أمثلة وجداول مقارنة. أولًا: ما هو النعت؟ النعت هو تابع يصف الاسم الذي قبله، ويسمى المنعوت . ويطابقه في الإعراب والنوع والعدد. يأتي ليوضح صفة ثابتة أو دائمة. 📝 مثال على النعت: قرأتُ كتابًا مفيدًا . دخل الطالبُ المجتهدُ . ثانيًا: ما هو الحال؟ الحال هو وصف يبيّن هيئة الاسم وقت وقوع الفعل، ويكون غالبًا نكرة منصوبًا. ويعبر عن صفة عارضة أو مؤقتة. 📝 مثال على الحال: دخل الطالبُ مسرعًا . عاد الأب مبتسمًا . 📊 جدول يوضّح الفرق بين النعت والحال وجه المقارنة النعت الحال الو...

**إعراب الشاهد الثاني من شواهد مغني اللبيب** 🔹إذا قيل أيُّ الناسِ شرُّ قبيلةٍ ***أشارتْ كليبٍ بالأكفِّ الأصابعُ البيت من البح الطويل، وقائله الفرزدق من قصيدة طويلة يهجو بها جريراً. المفردات قيل:  أصله قول ، فلما بني للمجهول صار (قُوِل)، بضم القاف وكسر الواو، فنُقِلت حركة الواو الى القاف بعد سلب حركتها، فصار (قِوْل) بكسر القاف وسكون الواو، ثم قلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة بعد كرة، فصار قيل.  الناس: اسم جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط؛ واحده إنسان من غير لفظه أصله النَّوَس؛ تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، وقال الجوهري: أصله أناس فعوض من الهمزة؛ الألف واللام. وهـو يطلق على الإنس والجن؛ لكنه غلب استعماله في الإنس ، قال تعالى (الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ) إعراب الشاهد الثاني من شواهد مغني اللبيب  المعنى يقول  إن لغم قبيلة كليب، وارتكاسها في الشر والرذيلة امر لا يحتاج الى البيان والإيضاح؛ لذا فانه لو سأل سائل عن شر قبيلة في الوجود لبادر الناس بالإشارة الى قبيلة كليب بأصابعهم مع أكفهم ،أي بكل أيديهم وتفسيرها. 🔹 الإعراب ...

  🔹 الشاهد الثالث لَدْنٌ بَهَّزِ الكفِ يعسِلُ مْتُنهُ *** فيه كما عسَل الطريقَ الثعلبُ 🔹 المفردات.    لدن: بفتح اللام وسكون الدال لين، وقيل: ناعم.   يعسل: من باب ضرب يتحرك ويضطرب، والمصدر عسلا وعسلانا .   متنه: ظهره هذا ومتنه أيضا وسطه يذكر ويؤنث، والجمع متان ومتون.  فيه: الضمير راجع الى الكف، وقال البغدادي: والهاء في (فيد) ضمير الهز، وقيل: ضمير (لدن)    الثعلب : حيوان معروف بالروغان، وهو يطلق على الذكر والأنثى، وقد يقال للأنثى: ثعلبة، وكنيته أبو الحصين وقال ابن يسعون: ويحتمل أن يريد ثعلب الرمح، وهو الرمح الداخل في السنان؛ أي يضطرب وسطه كما يضطرب طرفه لاعتداله واستوائه. شواهد مغني اللبيب  المعنى يقول: إن هذا الرمح ين إذا هز يضطرب في الكف للينه، كما يضطرب الثعلب في الطريق، ويروغ أذا مشى فيه 🔹 الاعراب: لدن: يروى بالرفع والجر؛ فالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هو لدن والجر على أنه صفة أخرى لقوله (اسحم ذابل) في البيت السابق.  بهز: جار ومجرور متملقان بالفعل بعدهما؛ وهو اختيار المصنف، وجوز الس...

🔹فِي الْحِلْمِ يُقَالُ: فُلان حَلِيم الطَّبْع، وَاسِع الْخُلُقِ، وَاسِع الْحَبْلِ، وَاسِع السِّرْبِ، رَحْب الصَّدْر، رَحْب الْمَجَمّ، وَاسِع الْمَجَسَّة، وَوَاسِع الْمَجَسِّ، وَاسِع الأَنَاة، بَعِيد الأَنَاةِ، رَحْب الْبَال، وَقُور النَّفْسِ، رَاجِح الْحِلْم، رَاسِخ الْوَطْأَة، رَزِين الْحَصَاة، سَاكِن الرِّيحِ، رَاكِد الرِّيح، وَاقِع الطَّائِرِ، سَاكِن الطَّائِرِ، سَاكِن الْقَطَاة، خَافِض الطَّائِرِ، خَافِض الْجَنَاحِ، مُحْتَبٍ بِنِجَاد الْحِلْم، رَصِين، رَزِين، وَزِين، رَكين، رَفِيق، وَادِع، وَقُور، حَصِيف، رَمِيز، مُتَّئِد، وَمُتَوَئِّد، مُتَأَنٍّ، مُتَثَبِّت. وَمَعَهُ حِلْم، وَوَقَار، وَسَكِينَة، وَرَجَاحَة، وَرَزَانَة، وَوَزَانَة، وَرَصَانَة، وَرَكَانَة، وَرِفْق، وَدَعَة، وَمَوْدُوع، وَحَصَافَة، وَرَمَازَة، وَتُؤَدَة، وَأَنَاة. وَهُوَ بَعِيدُ غَوْر الْحِلْم، فَسِيح رُقْعَة الْحِلْم، طَوِيل حَبْل الأَنَاة، وَاسِع فُسْحَة الصَّبْر، رَاجِح حَصَاة الْعَقْل. وَإِنَّهُ لا تُصْدَع صَفَاة حِلْمه، وَلا تُسْتَثَارُ قَطَاة رَأْيه، وَلا يُسْتَنْزَلُ عَنْ حِلْمِهِ، وَلا يُزْدَهَفُ عَنْ وَ...

نفي الشعر عن القرآن قد علمنا أن الله تعالى نفى الشعر عن القرآن وعن النبي ﷺ، فقال: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ، إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ﴾ ، وقال في ذم الشعراء: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُون، أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾ إلى آخر ما وصفهم به في هذه الآيات. وقال: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ﴾ . وهذا يدل على أن ما حكاه عن الكفار – من قولهم: إنه شاعر، وإن هذا شعر – لا بد أن يكون محمولًا على أنهم نسبوه إلى أنه يشعر بما لا يشعر به غيره من الصنعة اللطيفة في نظم الكلام، لا أنهم نسبوه في القرآن إلى أن الذي أتاهم به هو من قبيل الشعر الذي يتعارفونه على الأعاريض المحصورة المألوفة. أو يكون محمولًا على ما كان يطلقه الفلاسفة على حكمائهم وأهل الفطنة منهم في وصفهم إياهم بالشعر، لدقة نظرهم في وجوه الكلام وطرقهم في المنطق، وإن كان ذلك الباب خارجًا عما هو عند العرب شعر على الحقيقة. أو يكون محمولًا على أنه أطلقه بعض الضعفاء منهم في معرفة أوزان الشعر، وهذا أبعد الاحتمالات. فإن حُمِل على الوجهين الأولين، كان ما أطلقوه صحيحًا...

مَنْ قصر نومه طال ليله قال عبيد الراعي: كأنَّ بلادهنَّ سماءُ ليلٍ … تكشَّفُ عن كواكبها الغيومُ مللتُ بها الثَّواءَ وأرقتْني … همومٌ ما تنامُ ولا تُنيمُ أبيتُ بها أُراعي كلّ نجمٍ … وشرُّ رعايةِ العينِ النُّجومُ مَنْ قصر نومه طال ليله وقال سويد بن أبي كاهل: وأبيتُ اللَّيلَ ما أرقدهُ … وبعينيَّ إذا النَّجمُ طلعْ فإذا ما قلتُ ليلِي قدْ مضَى … عطفَ الأوَّلُ منهُ فرجعْ يسحبُ اللَّيلُ نجوماً ظلَّعاً … فتُواليها بطيئاتُ التَّبعْ وقال جرير: أتَى دونَ هذا اليومِ همٌّ فاسهَرَا … أُراعي نجوماً تالياتٍ وغُوَّرا أقولُ لها مِنْ أجلهِ ليسَ طولُها … كطولِ اللَّيالي ليتَ صُبحكِ نوَّرا وقال أبو تمام: أفنَى وليلي ليسَ يفنَى آخرهْ … هاتَا مواردهُ فأينَ مصادرهْ نامتْ عيونُ الشَّامتينَ تيقُّناً … أنْ ليسَ يهجعُ والهمومُ تسامرهْ لا شيءَ ضائرُ عاشقٍ فإذا نأَى … عنهُ الحبيبُ فكلُّ شيءٍ ضائرهْ وقال كثيّر: ولِي منكِ أيَّامٌ إذا تشحطُ النَّوى … طوالٌ وليلاتٌ تزولُ نجومُها إذا سمتُ نفسِي هجرَها واجتنابَها … رأ...

قال الحسين بن وهب أرَقتُ وكيفَ لي بالنَّومِ كيفا … فألقى من حبيبِ النَّفسِ طيْفا أقولُ لها متى وتقولُ حتَّى … وتمطُلني الهوَى بنعمْ وسوْفا ولولا فرطُ إشفاقي عليها … غدوْتُ محكَّماً وشهرْتُ سيْفا ولكنِّي إذا فكَّرتُ فيها … نهتْني النَّفسُ إشفاقاً وخوفا من فقد وصال حبيبه، أسعده خياله. وقال آخر: جُعلتُ فداكَ لم يخطر ببالي … حضورُ البينِ إلَاّ مذْ ليالي فقد وهواكَ زادنيَ اشتياقا … علَى شوقي نواكَ وأنتَ قالي وأكَّدَ ذاكَ أنِّي مذْ ليالٍ … سهرتُ فلمْ يزُرْ طيفُ الخيالِ فبتُّ علَى الفراشِ كأنَّ قلبي … يقلِّبهُ هواكَ علَى المقالي وكانَ الطَّيفُ يكشفُ بعضَ ما بي … ولستَ تراهُ يطرُقني بحالِ فقلْ لي بالذي أصفاكَ ودِّي … أأنتَ نهيْتَ طيفكَ عن وصالي أمِ السَّهرُ الَّذي ألزمتَنيهِ … نفى عنِّي الخيالَ فلا أُبالي وقال آخر أعادَ عليَّ الله يومَ وصالكَ … وأخطرني قبلَ المماتِ ببالكَ يُضاعفُ ما بي أنَّني لكَ وامقٌ … أميرٌ بما تهوى ولستَ كذلكَ منعت جفوني أن تنامَ قريرةً … ولو نمتُ أرضاني طروقُ خيالكَ وحلَّلْتَ عهدي في الهوَى وتركتني … أُعقِّدُ ما حلَّلْتهُ من حبالكَ وقال العرجي: وقد كنتُ أرجو أنَّ ...